A onipresença da dissociaçÃO



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A ONIPRESENÇA DA DISSOCIAÇÃO

Stanley Krippner, Ph.D.

Saybrook Graduate Escola, São Francisco

Durante os anos, eu observei, ouvi e li sobre muitos eventos descritos como "dissociativos". Por exemplo, em 1990 eu fui convidado a assistir ao ritual do toque das 6 horas realizado pelas Crianças de Santo Anthonio na “Santeria”, um centro nos arredores de Havana, Cuba. A primeira liturgia rendia tributo a Elegua, o orixá ou deidade escolhido para ser o guardião de estradas e cruzamentos. O centro estava cheio com representações de Santo.Anthonio, assim como também de um outro orixá, Chang, o chefe das danças e dos raios, e Babalu - Aye, o senhor das epidemias e da cura. O orixá principal honrado naquela ocasião era o Obatala, hermafrodita cujos roupões brancos simbolizam pureza, justiça, paz e sabedoria.

Em um quarto do centro, um santuário magnífico tinha sido construído em honra de Obatala (Figura 1). Tinha tecido branco com listras azuis, a cor favorecida do cônjuge de Obatala, Yemaya, a rainha dos oceanos e a patronesse do centro inteiro. Em outro quarto, três músicos tocavam tambores, enquanto dúzias de participantes cantavam e dançavam. Um do babalaôs, ou médiuns masculinos, estava "montado" por Yemaya e começou a adotar gestos femininos estereotipados, enquanto tentava curar os necessitados esfregando suas mãos em cima das partes afligidas do corpo dos suplicantes e abraçando-os.

Como a liturgia final começou a adentrar na noite, para evitar violar o toque de recolher das 7 da noite do governo, os orixás deixaram os seus instrumentos "humanos". Ocorreu uma "eucaristia", na qual uma enorme bandeja de bolos e biscoitos foi servida a cada um dos homens e das mulheres, marxistas e católicos, adultos e crianças, negros e brancos que tinham vindo procurar cura, significado, e êxtase junto a uma antiga tradição espiritual. Esta tradição cruzou o Atlântico junto com os horrendos navios de escravos e, em uma configuração modificada, se estabeleceu firmemente na América com o nome “La Religi Lucama”, popularmente conhecido como “Santera", que é "o modo dos santos" (Salmão & Welch, 1992, pp.138 - 139).

O termo "dissociativo" é aplicado adequadamente a este fenômeno em Cuba, mas eu ouvi um exemplo notavelmente diferente de "dissociação" em 1993 quando o filósofo Jean Houston me falou sobre o tempo em que o pai dela, um escritor de comédia, a levou com ele para entregar um manuscrito a Edgar Bergen, o famoso ventríloquo (Figura 2). Houston recordou que encontrou Bergen, sentando de costas para eles, falando como o boneco Charlie Mc Carthy, mas não era um ensaio. Bergen estava fazendo para Charlie perguntas existenciais: "Qual é o significado de vida? O que significa ser verdadeiramente bom? Onde fica a alma humana?” E o boneco parecia responder com a sabedoria dos milênios, surpreendendo Bergen tanto quanto impressionando os Houston.

Finalmente, Jack Houston anunciou a sua presença. Bergen se virou, envergonhado, e observou, "Oh, oi, Jack e Jean. Eu vejo que você nos pegou”. Jack Houston perguntou o que estava acontecendo. Bergen respondeu, “Eu estou falando com Charlie. Ele é a pessoa mais sábia que se encontra ao redor”. Jack Houston então disse, “Mas Ed, é sua voz e seu conhecimento que está saindo da boca daquele boneco”. Bergen respondeu, “Sim, Jack, eu suponho que seja. Mas, você vê, quando eu lhe faço estas perguntas e ele responde, o que ele diz é muito mais do que eu sei!” (Houston, 1996, p.115).

A literatura proporciona aos seus leitores numerosos relatos que poderiam ser considerados como “dissociativos”. Desde a minha infância, eu li e reli a história de Robert Louis Stevenson erudito (1886 / 1967), “O Estranho Caso do Dr. ll de Jekyll e do Sr. Hyde”, que ele afirmou que foi parcialmente inspirado por um sonho terrível (Figura 3). Erik Woody e Kenneth Bowers (1994) notam que Stevenson descreveu um processo que conduziu a alguns dos seus melhores escritos, no qual os personagens parecem levar uma vida independente e se mover e falar por eles mesmos, completamente sem ajuda (p.52). Stevenson procurava sonhar, esperando que algo emergisse dos sonhos que ele pudesse vender às revistas, e se referia às “pequenas pessoas” que engenhosamente desdobravam os enredos enquanto ele assistia a seus esforços como se ele estivesse observando um palco (Hennessey, 1974, p.20).

Neste conto, o Dr. ll de Jekyll considera que as pessoas são plurais em lugar de singulares: “Eu aventuro a suposição que o homem será conhecido no final das contas como uma mera coleção de múltiplos, incongruentes e independentes partes de um todo” (Stevenson, 1886 / 1967, p.68). A poção tomada pelo médico no seu laboratório despertava potenciais que sempre estiveram dentro dele, mas que revelam-se muito intimidantes quando o repugnante Sr. Hyde assumia a sua identidade.

A transformação do Dr. Jekill em Mr. Hyde assim como o processo de escrita no qual os personagens levam “uma vida independente do autor” serão considerados exemplos de "dissociação" por muitos cientistas sociais e comportamentais ocidentais. Eles anexariam o mesmo rótulo ao comportamento das Crianças de Santo Antonio do centro de Santera em Havana, como também para as conversações filosóficas informais de Edgar Bergen com Charlie Mc Carthy. Eu gostaria de descrever outros exemplos de "dissociação", mostrando a sua onipresença, como eles acontecem muitas vezes e em muitos lugares, usando o referencial de um modelo que pode ser usado em comparações culturais cruzadas. Esta comparação é necessária para demonstrar o que o atual movimento para o cuidado médico integrado contemporâneo pode aprender destas variedades de experiências de dissociação.
Estudos Culturais Cruzados e Dissociação
Os ocidentais são propensos para transportar condições com as quais estão familiarizados e sobreporem-nas em fenômenos de outras culturas com as quais são pouco familiarizados. Como em outros construtos hipotéticos em ciências sociais, o termo "dissociação" é uma tentativa de um grupo social em descrever, explicar, ou ainda responder ao mundo no qual moram (Gergen, 1985, p.266). Assim os chamados "fenômenos dissociativos" tem recebido vários rótulos e interpretações em diferentes eras e locais, como também em diversos intercâmbios entre pessoas historicamente e geograficamente situados. Uma compreensão desta situação deveria prevenir o reificação de expressões como "dissociação" e "transtornos dissociativos", e a aceitação não crítica das construções ocidentais destes fenômenos.

Etzel Cardena (1994a) comenta: “É paradoxal que nesta era chamada pos-modernista, uma era quando modos de saber são questionados ou até mesmo rejeitados, construtos teóricos como dissociação... são tratados como coisas si mesmas, em vez de construtos teóricos baseados em perspectivas parciais... .Não só não existe nenhuma pura linguagem científica, mas a experiência (e nossos modelos teóricos de 'realidade') não pode ser construída sem o recurso a metáforas” (pp.162 - 163). Thomas Kuhn (1970) observou que os acadêmicos abandonaram a esperança de alcançar o ideal de uma linguagem construída puramente de dados sensoriais; a linguagem científica alude aos fenômenos que busca explicar ou descrever inevitavelmente (p.206). A definição que eu usei para esta comparação cultural cruzada é descritiva em lugar de filosófica, diagnóstica, teórica, ou estritamente operacional. Para mim, “dissociativo” é um adjetivo do idioma inglês que tenta descrever experiências relatadas e comportamentos observados que parecem existir aparte de, ou que parecem ter se desconectado da corrente principal, ou do fluxo, da consciência consciente da pessoa, do seu repertório de comportamentos, e /ou do seu self/identidade.

Dissociação é um substantivo que se refere ao envolvimento de uma pessoa nestas experiências dissociativas relatadas ou “comportamentos dissociativos” observados. O termo “dissociação” está em contraste com “associação”, a ligação ou união de conceitos e recordações, noção proeminente nos escritos de John Locke, Edward Hume, e outros empirístas britânicos dos séculos 17 e 18. Identidade tem muitos significados em psicologia, mas eu uso o termo “ego – identidade” para descrever a definição de uma pessoa de si mesma, abrangendo seu corpo, gênero, papéis sociais, valores, e metas. O termo “fluxo” é especialmente útil aqui com respeito às interrupções e desconexões associadas com experiências de dissociações; é descrito por Csikszentmihalyi (1990) como “o processo de envolvimento total com vida” e pode ser associado com qualquer número de atividades humanas da criatividade (p.108) para a criminalidade (p.69).

Indivíduos abrigam várias identidades (veja Ornstein, 1986), e uma multiplicidade de recordações que cobrem o seu comportamento, afeto, sensações, e conhecimento (veja Braun, 1988). Quando estas constelações são desconectadas, o resultado pode ser descrito como “dissociação”. Um exemplo de dissociação seria ruputuras em conceitos de ego - identidade; outro seria lacunas em recordações sobre tempo e espaço. Também é possível que um ou mais sistemas corporais se tornassem completamente dissociados dos "sistemas do fluxo" de vida de um organismo (Wickramasekera, 1995), e um ou mais sistemas de processamento de informações fossem dissociados do fluxo experiencial de um organismo (Epstein, 1994, p.717) Assim, minha definição é correspondente à de Cadre (1994b), que trata do “domínio de dissociação”, que inclui as desconexões ou desengates relativos às pessoas e ao seu ambiente (p.23).




Um Modelo para Comparações Culturais Cruzadas

Até certo ponto, fenômenos de dissociação são o resultado de convicções e práticas que diferem substancialmente em diversos tempos e lugares. Estes fenômenos são desempenhos complexos socialmente canalizados que mudam com o passar do tempo; eles raramente consistem em um estado ou processo discreto e duradouro (Kirmayer, 1994, pp.93 - 94). Para fazer comparações culturais cruzadas, eu utilizei um conjunto de condições proposto por Ruth - Inge Heinze (1993, pp.202 - 203) para estudar o desenvolvimento da consciência consciente ou dissociação e, ao mesmo tempo, observei o aumento ou diminuição do controle da vontade em um determinado ponto do tempo. Outros escritores (por exemplo, Braun, 1988) descreveram a dissociação em termos de um continuum, e esta observação está incorporada neste modelo até nos pontos extremos de consciência versus dissociação, fluxo versus fluxo interrompido, e controle versus falta de controle, que são alcançados menos freqüentemente do que um ponto intermediário entre ambos.

Um paciente sofrendo de fuga e perda de identidade em um sanatório pode experimentar uma “dissociação descontrolada”, enquanto que um praticante tribal cujo identidade foi supostamente transformada ou substituída por espíritos “desencarnados”, pode estar vivenciando uma “dissociação controlada”. Um campista poderia despertar em um amanhecer, informando ter experimentado um “fluxo” espontâneo descontrolado, isso é, uma intensa apreciação da natureza que parece ter acontecido sem controle volicional aparente. Um matemático pode gastar horas em uma condição de fluxo “altamente” controlado, concentrando-se em um problema desconcertante.

Porém, o descritor da experiência de um indivíduo podem mudar, às vezes dentro de minutos. Um paciente sendo tratado de transtorno de estresse pós-traumático em terapia de grupo pode mostrar o fluxo controlado, prestando atenção ao processo em andamento. De repente, ele pode se desligar deliberadamente da sessão porque se deu conta de um fato retrospectivo. Mas se ele não puder controlar esta dissociação que ignora, ele pode experimentar a “retrospecção” na qual ele se imagina em um local completamente diferente. Dentro de um período curto de tempo, a experiência mudou de um de (1) um fluxo controlado para (2) uma dissociação controlada para (3) uma dissociação descontrolada. Uma oscilação muito diferente poderia acontecer quando um sonhador se dá conta que ele está sonhando e começa a demonstrar controle, ascendendo, voando, planando e planando. Abruptamente, o sonhador pode perder a lucidez como também a sua identidade, imaginando que ele se transformou em uma bola de fogo flamejante rumo ao oceano. O fluxo controlado dentro do sonho se tornou numa experiência de dissociação descontrolada. Este modelo também reconhece que o controle e a sua ausência podem oscilar durante o mesmo evento, e que os dois descritores podem complementar um ao outro, por exemplo, até mesmo o selvagem mas disciplinado frenesi de alguns rituais xamãnicos ou o “esforço do não esforço” em práticas taoístas. Dualidades ocidentais, como controle versus falta de controle, são obscurecidas em muitas culturas coletivamente orientadas e suas práticas espirituais.

Porque minha definição de dissociação enfatiza rupturas no fluxo de consciência, repertório de comportamentos, e / ou ego - identidade, eu combinei o descritor de Heinze com o de Rhea White (1997) que usa o termo " ego - self " que se assemelha ao conceito de “ego – sintônico”, e o termo “All – Self” que se assemelha à descrição de Carde (1989) da “dimensão transcendente” alcançada por alguns praticantes rituais, ao discutir isso que White chama de “experiências humanas excepcionais". Um olhar rápido no All - Self, ou “unidade com todas as coisas”, pode acontecer em quaisquer das quatro variedades de experiência de Heinze. Um praticante (1) pode se dar conta desta "unidade" em uma oração ritual ou qualquer outro procedimento no qual o ego - self se funde gradualmente com o All - Self, quer dizer, entra em um fluxo controlado. Outro praticante (2) pode contatar o All - Self dissociando do ego - self , quando "canaliza" mensagens de uma fonte de "conhecimento" universal, (quer dizer, dissociação controlada). Um terceiro praticante (3) pode sentir uma "unidade" momentaneamente com a natureza, com uma criança, ou com a sua amada, tendo assim um fluxo descontrolado. Finalmente, um praticante (4) pode ingerir uma droga poderosa e pode entrar um "buraco" no qual seu ego - identidade está perdido, que é uma dissociação descontrolada, experimentando um terror não mitigado ou uma felicidade transcendente, ou algo entre ambos (Krippner, 1997).

A interface das dimensões de Heinze e White também é aparente em experiências relativas ao ego - self. Envolvimentos cotidianos no ego - self marcam o fluxo descontrolado de Heinze (1), enquanto uma tarefa focalizada de solução de problemas caracteriza o fluxo controlado (2). A dissociação controlada (3) freqüentemente envolve um movimento deliberado de distanciamento do ego ordinário do ego da pessoa para a incorporação de "um espírito guia" ou entidade semelhante. A dissociação descontrolada (4) é freqüentemente marcada por uma alienação involuntária do ego - self, e não corresponderia a maioria dos critérios que White dá para "experiências humanas excepcionais", pelo menos no Ocidente. Por exemplo, muitos médicos estão familiarizados com pacientes psiquiátricos que perderam a sua própria identidade e enredaram em um padrão de pensamento delirante de união com o All - Self. Outros exemplos de dissociação descontrolada onde um tipo de "unidade" é experimentado incluem vítimas comatosas de acidente ou as pessoas em um estupor alcoólico; este indivíduos seriam improváveis para se ocupar de uma ego - consciência, ego - reflexão, ego - controle, ou ego - preenchimento (Figura 4).

De acordo com este referencial, os babalaôs que eu testemunhei em Cuba vivenciam uma dissociação controlada, assumindo outras identidades depois de sair do seu ego habitual. Por outro lado, poderia ser dito que Edgar Bergen tem estabelecido contato com o All - Self, uma ostensiva fonte transcendental de sabedoria. O drama do infeliz Dr. Jekill era originalmente um dissociação controlada, deliberadamente inventada, que depois o engolfou em uma dissociação descontrolada, que dominou a sua identidade habitual. Assim, o terceiro aspecto de meu modelo é valorativo em natureza afirmando a vida ou negando a vida, sendo funcional ou disfunctional, ego - sintônico ou ego - distônico, ou qualquer outro par descritivo. (Figura 5). Há dissociações consideráveis, controladas e descontroladas, que não envolvem trocas no ego - self ou encontros com o All - Self. Não obstante, estes exemplos ainda são dissociativos porque eles incluem experiências relatadas e comportamentos observados que parecem existir aparte ou parecem ter estado desconectados da corrente principal da consciência consciente da pessoa ou do seu repertório de comportamento. Exemplos como a "desrealização", em que a identidade está intata mas o tempo e o espaço são percebidos de forma irreal, e a "depersonalização" na qual o desafio para a própria realidade da pessoa não centra ao redor de sua identidade mas nela se sentir separada do seu corpo ou se comportando como um autômato; nesses tipos de "fuga" a identidade é mantida, mas grandes pedaços da pessoa passam a fazer parte de um passado que não pode mais ser recordado. Cada um destes exemplos afetam conceitos ou memórias pessoais, delineando minha definição de dissociação.
Dissociação descontrolada e grandes mudanças no ego - self
Talvez a história mais célebre do Século XX de Transtorno de Identidade Dissociativa foi contada por Chris Costner Sizemore. Sua condição e seu desenvolvimento foram escritos em vários livros, numerosos artigos de revista, e em um filme premiado, "As Três Faces de Eva". Eventualmente, Sizemore experimentou um total de 22 identidades diferentes. Estes "alteres" tinham seus próprios guarda-roupas, eram de idades variadas, contagens diferentes obtidas em testes de personalidade e inteligência, e tinham até mesmo características físicas diferentes. A história dela exemplifica dissociação descontrolada acompanhada por trocas principais no ego - self.

Em 1994, eu discuti a sua autobiografia com ela mesma (Sizemore, 1989; Sizemore & Pittillo, 1977); nestes livros, observou-se que freqüentemente era impossível saber onde "ela" estava. Por exemplo, a "Senhora Tartaruga" administrava uma loja de vestidos, mas a "Senhora Roxa" demitiu-se desta ocupação. Os seus alteres se contradiziam em vários diários e notas, às vezes escritas em quadro-negro e guardanapos. Os alteres de Sizemore emergiam em blocos de três: um era alérgico a meia-fina, um era alérgico a penas, e um era alérgico a peles.

Os alteres de Sizimore eram caracterizados por vários hábitos e habilidades. Havia os motoristas, os não motoristas, os fumantes e os não fumantes, os bebedores e os não bebedores, os freqüentadores e os não freqüentadores de igreja. Havia 7 pintores e 10 poetas. Passando da consciência de uma identidade para outra, a pessoa que entra "é chamada", e alguns "múltiplos" trocam-se simplesmente piscando os seus olhos ou repetindo um som. Para Sizemore, essa troca nunca era fácil; a mudança de uma identidade a outra era involuntária. Sizemore mudava de comportamentos desde criança, mas nunca tinha sido levada a um especialista. Quando adolescente, as "trocas" começaram a ser acompanhadas de dores de cabeça, seguidas por fraqueza e inércia. Como criança, Chris tinha a tendência para imitar "todo o mundo debaixo do sol" e assim os seus pais não acreditaram nas suas histórias até que Corbett Thigpen, um dos psiquiatras iniciais de Sizemore, a levou a sério. O primeiro diagnóstico médico de Sizemore tinha sido esquizofrenia, e a electroconvulsoterapia foi prescrita para o tratamento de sua condição. Um alter seu,"a Negra Eva", rejeitou este recurso terapêutico, e Sizemore saiu do consultório do Dr. Thigpen. O oitavo psiquiatra de Sizemore concordou completamente com a sua história e chegou à conclusão final na idade de 46 anos.

Parece que a condição de Sizemore poderia ser descrita razoavelmente como sendo uma dissociação descontrolada onde o seu ego caiu sob controle de vários alteres. Em três ocasiões, o seu tormento se mostrou tão severo que resultou em tentativas de suicídio. Quando um alter particular assumia, havia mudanças corporais assim como também mudanças em outros aspectos da identidade. Mais adiante, estas alterações foram julgadas como negadoras da vida, em contraste com as trocas de ego dos praticantes cubanos que eram exemplos de dissociação controlada e avaliadas positivamente pelos médiuns.



Dissociação controlada e grandes mudanças no ego - self
Para contrastar este exemplo de dissociação descontrolada, eu apresentarei um exemplo de dissociação controlada acompanhado por grandes mudanças no ego - self. Durante uma visita ao Brasil em 1971, eu ouvi falar de Francisco Cândido "Chico" Xavier. Nascido em 1910, Xavier relatou a sua primeira experiência com escrita automática em 1927, e completou o seu primeiro "livro canalizado" em 1932, “Parnasso de Além Túmulo”. Este foi seguido de mais de 300 outros livros "escritos" por mais de cem "espíritos" com os quais Xavier servia como seu "médium". Além de poesia, o conjunto do "material ditado" consiste em romances históricos, ficção, ensaios, peças, e ensinos morais. Estes livros venderam mais de 18 milhões de cópias no Brasil e foram traduzidos em três dúzias de idiomas, e Xavier doou todo o dinheiro da venda dos seus livros para caridade (Severino, 1990 / 1994). Nestes exemplos, havia numerosos deslocamentos do ego-self habitual de Xavier, mas a dissociação era controlada e os episódios foram considerados como experiências positivas.

Todos os praticantes do espiritismo compartilham a crença em entidades desencarnadas (por exemplo, parentes e amigos falecidos, santos, deidades folclóricas, espíritos "intranqüilos" e "espíritos inferiores"). A maioria dos praticantes do espiritismo acredita na reencarnação e no papel que as atividades das vidas passadas podem desempenhar na situação da vida atual da pessoa. A comunicação com o "mundo" dos espíritos às vezes acontece em sonhos, mas mais freqüentemente estas entidades falam diretamente por médiuns que estão dotados com faculdades especiais como "telepatia, clarividência , precognição e a habilidade incorporar os seus aliados". Estes médiuns exemplificam a dissociação controlada na qual o ego - self é deslocado temporariamente pelo “espírito entrante”, em uma experiência considerada positiva.

Às vezes a dissociação controlada e a dissociação não controlada co - existem no mesmo tempo e lugar. Eu era um convidado em 1995 no Templo Espiritual Tupyara, em São Paulo, Brasil, um grande centro de cura. Tupyara, o espírito "guia" que protege este centro, é uma entidade indígena que propositadamente morou no Brasil durante os tempos coloniais; ele se permite "incorporar" pelos médiuns que servem, sem pagamento, como curandeiros para as centenas de indivíduos que visitam o templo todas as noites. Poderia ser dito que estes médiuns mostram a "dissociação" controlada que é sentida como de natureza afirmadora de vida, mas muitos dos seus clientes afirmam sofrer da "possessão" negadora de vida, um exemplo de "dissociação” descontrolada.

A dissociação descontrolada ocasionalmente pode dar passagem à dissociação controlada. Em 1913, no Missouri, Pérola Curran estava usando uma tábua de Ouija quando a prancha soletrou a mensagem, "Muitas luas atrás eu vivi. Novamente eu venho. Paciência é meu nome" (Hintze & Pratt, 1975,; Litvag, 1972). Eventualmente, Curran "canalizou” as mensagens de paciência (por meio de uma máquina de escrever) em uma série de romances históricos alguns dos quais foram aclamados por críticos literários. Ela também produziu (e publicou) numerosos poemas como o seguinte:

I have heard the moon's beams

Sweeping the waters, making a sound

Like threads of silver, wept upon.

I have heard the scratch of the

Pulsing stars, and the purring sound

Of the slow moon as she rolled across

The Night. I have heard the shadows

Slapping the waters, and the licking

Sound of the wave's edge as it sinks

Into the sand upon the shore... (pp.181 - 182)


Eu ouvi os raios da lua

varrendo as águas, fazendo um som,

como linhas de prata, sobre as águas.

Eu ouvi o arranhar das

estrelas pulsantes, e o som ronronante

da lua lenta rolando através

da noite. Eu ouvi as sombras

esbofeteando as águas, e o som escorregadio das cristas das ondas

afundando na areia da praia... (pp.181 - 182)

Em 1963, eu tive várias entrevistas com uma mulher em Ohio que exclamava excitadamente que estava usando a Tábua Ouija para "canalizar" mensagens de Paciência. Depois de várias visitas na sua casa, e depois de uma inspeção íntima dos "textos canalizados", eu cheguei à conclusão que a nova "calizadora" era “ego – iludida”, buscadora de atenção, ou as habilidades literárias daquela entidade tinham decomposto com o passar do tempo.

Um exemplo sem igual de dissociação controlada com uma troca no ego - self é o caso de JZ Knigth que descreveu seu primeiro encontro com a alegada entidade "Ramtha" que seguiu umas 1977 demonstrações do que assim chamou "poder" da pirâmide na sua cozinha (Figura 6). Depois de colocar uma pirâmide de papel em cima da sua cabeça, ela recorda ter percebido um vislumbre de luz e ter visto "um homem gigantesco" que se anunciou como "Ramtha, o Iluminado" (Knigth, 1987, pp.11 - 12). Depois, Ramtha (1986) se descreveu como parte de "uma fraternidade" não visível que ama a humanidade e revelou que ela seria um "canal" para as mensagens dele. Como ela começou a "canalizar" as palavras de Ramtha para as audiências, ele explicou "para prevenir que eu fosse adorado, eu não vim até você em meu próprio corpo. Ao invés, eu escolhi falar com você por uma entidade que foi minha filha amada quando eu vivi neste plano... .Quando eu falo com você, ela não está mais dentro do seu corpo, pois sua alma e espírito o deixaram completamente" (p.2).

Eu e meus colegas (Krippner, Wickramasekera, Wickramasekera, & Winstead, 1998) publicamos uma parte de nosso trabalho com Knigth e seis dos seus sócios no Ramtha School de Esclarecimento. As suas pontuações contagens na Escala de Experiências Dissociativas (Bernstein & Putnam, 1986) chegaram a média de 31.1. Uma pontuação de 30 é considerada como o ponto de corte para os que são "claramente dissociativos", mas só 17% de indivíduos que fazem esta pontuação são posteriormente diagnosticados como casos clínicos de transtorno de identidade dissociativa. Porque os sete indivíduos que nós testamos estavam funcionando bem em sociedade, nós sugerimos que o apoio social, as habilidades de enfrentamento e a regulação de ego que detinham os permitia se ocuparem dos seus estudos no Ramtha School sem efeitos colaterais.




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