A onipresença da dissociaçÃO



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Dissociação controlada e encontros com o All - Self
Em nenhum dos exemplos anteriores havia lá contato com qualquer coisa que poderia ser considerada o All - Self; o ego da pessoa foi deslocado por espíritos "específicos" ou "aliados" mas não por "Deus", o "Divino", ou um "Ser". Porém, encontros com o All - Self foram relatados por alguns indivíduos que reivindicam ter controle sobre eventos dissociativos. Por exemplo, "experiências fora do corpo" controladas às vezes são descritas como "transcendentes", embora eles sejam considerados freqüentemente como exemplos de "despersonalização" quando vista em uma avaliação clínica. Eles levam a uma variedade de formas de experiências como, por exemplo, ver o próprio corpo de um ponto distante do quarto, subindo por cima do corpo, mas permanecendo ligado a ele por uma corda fina, enquanto o corpo é deixado e se viaja para fora do quarto (por exemplo, Viera, 1995).

O contato com o All - Self é reivindicado por praticantes de glossolalia, ou "falar em línguas". Minha primeira observação deste fenômeno aconteceu em 1956 quando a atriz Booth de Adrian conduziu uma sessão privada para pessoas interessadas em Durham, Carolina do Norte. Em seguida Booth relaxou e fez várias respirações fundas, começou a proferir monossílabos rítmicos que eram ininteligíveis, mas marcados por ênfases e expressões faciais dramáticas, tudo no intuito de encontrar o Divino. Embora não relacionados a qualquer idioma atual ou passado, fenômenos semelhantes acontecem em reuniões de oração carismáticas onde eles são estruturados pelo ambiente. Fraser (1994, pp.134 - 135) categoriza glossolalia como um fenômeno de dissociação, mas os seus estudos dos membros de igreja que "falam em línguas" não indicam que eles estão sofrendo de transtornos dissociativos. Em minha opinião, este achado demonstra que o contexto do que é chamado dissociativo é crítico; o que é negação de vida em um contexto pode, em outro contexto, ser afirmação de vida, produzindo experiências chamadas " transcendentes ", transpessoais ", ou " místicas ".

Um olhar rápido no All - Self por dissociação controlada é relatado em um ambiente de grupo. Em 1984, eu observei um desempenho do "Kecak" Balinês, que relata uma história do Ramayana hindu. Sita, a heroína do conto, é capturada pelo detestável Rawana, mas é salva por Hanuman e o seu exército de macacos indomáveis. Em um certo ponto, um círculo de uns 150 homens fazem movimentos inacreditavelmente coordenados e vocalizações "Chak - Chak - Chak", como imitações notáveis de macacos tagarelando. O propósito deste desempenho era afugentar Rawana e o seu círculo social mau; isto acontecendo, a consciência individual dá lugar para uma consciência grupal, quer dizer, o All - Self.

Em Bali eu testemunhei a dissociação na infância na qual a união com o All - Self é realizado no encontro com a "energia" santa de niskala, o reino do sagrado. Por exemplo, eu vi o "Sanghyang Dedari", a "dança dos anjos" que são executadas por meninas jovens depois que incorporam esta "energia santa”, ajudadas pelo cheiro do incenso suave e a música de um coro que canta canções sagradas". Eu observei duas meninas movendo-se ritmicamente com os olhos fechados com a finalidade de proteger o templo de entidades malévolas, dançando sem abrir os olhos mas respondendo cuidadosamente à música e mantendo os seus movimentos perfeitamente sincronizados. Uma vez tendo terminando os cânticos, as meninas caíram no chão e foram assistidas pelo pemangku, um padre de aldeia.

Eu também testemunhei o "Sanghyang Jaran" uma dança durante a qual um homem jovem purifica o templo “incorporando uma energia santa” enquanto vai com um cavalo de madeira ao redor de uma fogueira feita de cascas de coco ardentes, batendo as chamas com os seus pés nus, mostrando orgulhosamente não haver nenhuma queimadura nos seus pés quando o fogo diminui. Estas danças cerimoniais são executadas tão freqüentemente que alguns céticos afirmam que esse espetáculo para turistas já não envolva muito de dissociação. Porém, a dissociação é onipresente em Bali, e um estudo (Picard, 1990) acha impossível distinguir entre "dança autêntica" e "dança para turistas". Autoridades locais propõe que as meninas dançarinas não ensaiam a dança Legong e que os jovens não caminhem nas chamas.

A psiquiatra Thong de Denny Indonésia (1993, pp.77 - 88), desconstruiu a palavra "transe" como um estado especial de consciência, e a reconstruiu como um jogo de comportamentos aprendidos que evocam uma atenção especial e ganho de aprovação social (p.74). Esta reconstrução, para mim, elimina a dicotomia entre "desempenho autêntico" e "inventado", a menos que haja manipulação e exploração deliberadas envolvidas. Até mesmo aqui, o assunto não está claro; James Mc Clenon (1994) suspeita que "cirurgiões psíquicos” quem ele observou usando movimentos de mãos, comprometidos em dissociação, impedindo percepções ou atividades que contradigam as suas convicções (p.114). Ele também sugere que em tais desempenhos perigosos, como andar no fogo, dançar sobre facas, e penetrar a pele com objetos afiados, uns "restos de um observador" escondido fica atento na dissociação, protegendo o praticante de um dano mais sério (p.120).



Dissociação descontrolada e encontros com o All - Self
De acordo com algumas tradições da yoga, a kundalini ("espiral") é uma energia que cria e sustenta o universo (Radha,1993); ela é simbolizada por uma serpente encaracolada que pode ser despertada lentamente pela meditação e ioga, ou abruptamente sem um gatilho óbvio. No exemplo posterior, pode ocorrer um fluxo de energia da base da coluna vertebral para a cabeça, trazendo com isto emoções descontroladas, movimentos involuntários, e recordações de trauma psicológico e físico (Grof & Grof, 1990, pp.77 - 80).

Em duas ocasiões nos anos setenta, eu visitei Gopi Krishna (1971) na Cachemira e discuti o despertamento espontâneo da kundalini que aconteceu durante a sua meditação matutina em 1935, que era negação da vida e o impeliu aos extremos da loucura e da morte. Ele recordou, "De repente, com um rugido de uma cachoeira, eu senti um fluxo de luz líquida que entrou em meu cérebro pela espinha dorsal...Eu não era mais eu ...mas era ao invés disso um círculo vasto de consciência na qual o corpo era somente um ponto, banhado em luz e em um estado de exultação e felicidade impossível de descrever" (pp.12 - 13). Porém, Krishna não pôde dormir, ficou deprimido, e entrou em uma crise profunda sobre o sentido de realidade. Levou mais de uma década para recuperar a sua saúde. Uma identidade nova emergiu, "dotada com um equipamento perceptivo mais luminoso, mais refinado e artístico, derivada da identidade original por um processo estranho de transformação celular e orgânica” (p.145). Krishna gastou o resto da sua vida dissertando, escrevendo, e ensinando sobre os potenciais de afirmação de vida corretamente despertados de kundalini para o crescimento espiritual e para a criatividade.

Albert Taylor (1998), engenheiro aeronáutico, informou em 1993 uma experiência que supostamente o "mudou para sempre". Enquanto ele "flutuava" sobre o seu corpo, ele teve um encontro com a "consciência" de sua alma descrita a ele como uma experiência de kundalini. Ele recorda, "pela primeira vez em minha vida eu não tive nenhuma pergunta absolutamente sobre qualquer coisa... Subitamente, o sobe e desce da vida da terra fez sentido... Os mistérios, as frustrações, as decepções e os milagres, tudo tinha um propósito distinto... Eu tive o sentimento transbordante de estar finalmente em casa" (p.54). “Os efeitos duradouros desta experiência dissociativa foram eu ter perdido o medo de morte e, embora eu estivesse nesta terra, eu não era desta terra" (Ibid. ).
Dissociação controlada sem mudanças principais no ego - self ou encontros com o All - Self
A dissociação controlada pode acontecer sem trocas mudanças no ego - self ou encontros com o All - Self. Isto ficou evidente para mim durante minha primeira viagem para Portugal em 1967 quando eu descobri o trabalho de Fernando Pessoa. Nascido em 1888, Pessoa era um poeta que descreveu Portugal como "a paixão" dele e que também manifestou todos os sintomas principais de um transtorno dissociativo (Bacarisse, 1980,; Saraiva, 1990). Amnésia? Pessoa escreveu, “você sabe quem sou eu? Eu não sei". Depersonalização? "É como se eu aqui estivesse, mas eu não estou realmente aqui, eu saí de mim, como um fantasma ". Desrealização? "Nem mesmo o quarto era estável... .Como uma neblina, ele saiu para fora". Identidade Confusa? "Quem sou eu além deste irrealismo? Eu não sei. Eu devo ser alguém". Multiplicidade? "Eu arrombo minha alma em pedaços e em pessoas diversas.”

As experiências de dissociação de Pessoa estavam aparentemente fora do seu controle voluntário, mas as suas extraordinárias habilidades de linguagem lhe permitiram pôr as suas experiências incomuns na sua notável poesia, às vezes sob do nome de Álvaro de Campos (um heterônomo de Fernando Pessoa). Em 1931, Pessoa (1986) escreveu:

Cat, you tumble down the street

As if it were your bed.

I think such luck's a treat,

Like feeding without being fed....

Because you're like that you're happy;

You're all the nothing you see.

I look at myself -- it's not me.

I know myself -- I'm not I. (p.146)


Gato, você cai rua abaixo

Como se fosse sua cama.

Eu penso que tal sorte é um deleite,

Como se estivesse se alimentando sem ser alimentado....

Porque você é como se você estivesse contente;

Você é todo o nada que você vê.

Eu olho para mim--não sou eu.

Eu me conheço--eu não sou eu. (p.146)


Dissociação descontrolada sem maiores trocas no ego-self ou encontros com o All-Self.
Algumas vezes um indivíduo experimenta “deixar o corpo” involuntariamente; o fluxo de consciência de alguém é interrompido de uma maneira, geralmente descrita como “despersonalização”. O ator holandês, Jean - Claude Van Damme, descrevendo os abismos de seu vício em cocaine, recordou estar “no canto do quarto. Eu estava morrendo. Eu vi meu corpo no piso. Eu senti frio, calor, me senti ferido. Eu não me sentia como um homem ou uma mulher. E, então, eu simplesmente retornei para dentro deste envelope, esse corpo, com essa alma e eu disse, ‘eu não estou pronto. Eu sei o que é morte depois da vida’” (Garchik, 1998).
Em flashbacks, memórias passadas invadem a corrente ordinária de estado de consciência de uma pessoa. Elas podem consistir de uma imagem visual ou um vídeo – como a repetição de uma cena, geralmente de natureza traumática (Fraser, 1994, p.140). Flashbacks tem sido relatados a mim durante o meu trabalho com o Instituto Olímpia, onde eu tenho encontrado veteranos americanos da Guerra do Vietnã e veteranos russos da Guerra do Afeganistão, assim como durante uma visita ao campo de refugiados da Bósnia na Slovênia, em 1992. Estas memórias intrusas, geralmente são disparadas por barulhos muito altos ou outros estímulos, os quais alguns investigadores acreditam que causem uma sobrecarga de norepinefrina no cérebro. Elas também podem representar memórias que tenham sido devolvidas amenésicamente por dissociação, embora suas lembranças nestes flashbacks possam não ser completamente verídicas (Fraser, 1994, p.140).
Muitos dos meus alunos no Saybrook Graduate School tem estudado casos de dissociação descontrolada. Jack Morin (1995), cujo trabalho de graduação teve foco na experiencia sexual, observou que meninos e meninas abusados sexualmente, muitas vezes protegiam a si mesmos através da dissociação. Consequentemente, eles não estão “completamente presentes” durante o ato abusive; alguns “deixam seus corpos”, enxergando seu abuso com indiferença e desligamento, como se aquilo não estivesse realmente acontecendo com eles. No prêmio - winning play, Como Eu Aprendi a Dirigir, a personagem central: uma mulher jovem com o apelido de "L'il Bit”, é abusada sexualmente pelo seu tio durante uma lição de direção. Naquele momento, ela recorda: “Toda a sensibilidade deixou o meu corpo e foi para minha cabeça. Eu nunca mais voltei”.
Raramente este tipo de experienciar conduz a TID (Transtorno de Identidade Dissociativa), mas as memórias destas crianças podem ser armazenadas de forma diferente de quando elas estão sob circunstâncias normais, ordinárias. Mais tarde, flashbacks destas memórias de abuso podem ser disparadas por alguma coisa relacionada ao evento, como um som, um cheiro ou uma imagem (Morin, 1995, pp.365 - 366). Memórias de abuso, muitas vezes são difíceis de serem recuperadas de forma exata e meticulosa; elas podem ser deturpadas no esforço de mantê-las sob controle por completo na repressão, na negação e na racionalização (p.208).
Selma Ciornai (1997), outra estudante de graduação da Saybrook Graduate School , entrevistou mulheres brasileiras que tinham sido ativas no movimento cultural dos anos 60. Algumas delas haviam sido presas e torturadas pelos militares, tendo experimentado episódios de dissociação sob as circunstâncias mais repreensíveis. Uma mulher, demonstrando resiliência excepcional, descreveu como ela “se sentiu em pedaços” quando choques elétricos foram dirigidos a seus olhos, lábios e regiões genitais, mas laboriosamente “juntei novamente a mim mesma porque eu não ia deixar que eles me quebrassem”.

Maiores ou menores casos de dissociação descontrolada podem ocorrer em quaisquer numerous de situações ordinárias – devaneio, fantasia, estados crepusculares hipnagógicos e hipnopômpicos, pesadelos, sonambulismo, ausência, experiências de “de ja vu”, absorção em fantasias, choque cultural, envolvimento em trabalhos artísticos, como ser ator, dar conta de duas atividades complexas ao mesmo tempo, conversão religiosa, cura carismática, ataques de ansiedade, depressão, maratona de sessões de psicoterapia em grupo, ficar encarando espelhos ou bolas de cristal – e computador – gerando “doença da internet" (cyber sickness), na qual o hacker de computador se torna desorientado e fica nauseado depois de fixar sua atenção no teclado ou na tela do computador (e.g., Moyer, 1996).


Eventos dissociativos podem emergir de vários problemas menos comuns – transtornos de alimentação, uso de drogas, abusos rituais, lavagem cerebral e doutrinação política, privação sensorial de longo tempo, auto-mutilação, efeitos colaterais de desastres naturais (aftereffects from natural disasters (incêndios, tornados, terremotos), remanecente de encarceramento (incluindo o Holocausto Nazista e a repressão comunista), vitimização física, sexual e emocional, entre outros. No entanto, dissociação, como é definida aqui, não acompanha inevitavelmente as situações acima, bem como também não é um component inexorável de muitas esquizofrenias ou outras psicoses mais importantes (Steinberg, 1995, p.295); nestas aflições os aspectos do “teste de realidade” de consciência reflexiva não são suficientemente integrados para a ocorrência de “despersonalização” ou “desrealização” (p.109). A dissociação que acontece na maioria das esquizofrenias é a “quebra” ou o fluxo interrompido entre os modos de processamento da cognição do indivíduo e da informação. A fim de identificar a dissociação entre esquizofrênicos, eu concord com Sternberg (1995) de que ela é “ao mesmo tempo branda ou moderada e geralmente acopmpanha episódios psicóticos” (p.236), "desprovida da nitidez e da complexidade das personalidades manifestadas em pessoas com TID” (p.238).
Dissociação descontrolada algumas vezes é associada a diferentes condições – transtornos do sono, derrames, encefalites, doença de Alzheimer, um afastamento da comissura cerebral entre os dois hemisférios, epilepsia do lobo temporal, etc. Estas listas podem parecer intimidadoras, mas minha preferência é utilizar o constructo da “dissociação” intimidating, but my preference is to use the construct of "dissociation" com cautela. Eu tenho delimitado o domínio da dissociação rigorosamente, afirmando que ela não é encontrada na maioria dos casos que passam por “sonhar”, “meditar” ou “xamanizar”,três constructos que alguns escritores têm considerado equivalentes para a dissociação, no passado.


Fluxo Controlado com maiores trocas no ego-self

O fluxo controlado pode ter espaço com maiores trocas no ego-self. Alguns atores descrevem um número de caminhos onde sua consciência se desloca enquanto assumem um papel no palco, no cinema ou na televisão. Liv Ullman, em atuação, relata que ela é preenchida com outra presence, ela é possuída por um personagem, um espírito comum entre o ator e os expectadores (Bates, 1987, p.2). Quando John Hurt estava filmando a novela George Orwell, em 1984” , ele admitiu que não conseguia deixar para trás a parte do Winston Smith. He observou: “Quando você cria um mundo inteiro de fantasia como este você pode perder a si mesmo nele” (Bonner, 1984).


Quando encenava o Capitão Queeg emu ma versão teatral do The Caine Mutiny Court Martial, Charlton Heston (Figure 8) confidenciou que algumas vezes ele permitia que o personagem de Queeg se apossasse dele, muitas vezes até o ponto em que ele não era capaz de controlar a resultante explosão emocional, apesar da sua convicção de que a melhor atuação vem quando uma pessoa está apenas “parcialmente possuída” pelo personagem. “Mesmo porque”, Heston advertiu, “quando estou encenando Mac beth, se eu perder o controle no duelo de facões eu irei esfaquear um pobre ajudante de palco” (Bates, 1987, p.76). Neste caso, Heston descreveu a diferença entre vida – negação e vida – afirmando casos de “possessão” teatral. Sam Waterston, enquanto encenava Torvald in A Doll's House, permitiu que o personagem vivesse através dele, revelando, sua vida interior como se esta pertencesse à personalidade do possessor (p.82).
Shirley Mac Laine (Figura 9), encarnado personagens em filmes, sente que estas não são apenas pessoas imaginaries, mas são a essência spiritual de pessoas que viveram e morreram, renascidas para estar entre nós (Mac Laine, 1983). Marlon Brando (Figura 10) observou que cada ator contém neles mesmos as sementes de todos os personagens que eles irão encenar algum dia (Bates, 1987, p.83).Comparando atores contemporâneos com xamãs tribais, Brian Bates(1987) nota que os atores contróem a partir da imaginação e da observação, bem como de experiências remotas de suas vidas para aprender o secredo da “auto-possessão” (pp.83 - 84).
Fluxo Controlado com encontros com o All-Self
O meu trabalho com praticantes xamânicas me trouxe a compreensão de que a dissociação não é um pré-requisito para trocas importantes no ego-self ou encontros com o All-Self. Pode haver fluxo controlado, acompanhado de encontros com o All - Self. Em 1980, uma indiana Mazatec, Mara Sabina, a xamã mais celebrada do século 20, me permitiu entrevistá-la em sua casa nos montes de Oaxaca , México (Figura 7). Os curadores xamânicas Mazatec são referidos como sábios e acessam informação esotérica enquanto ingerem cogumelos psicotrópicos durante cerimônias sagradas conhecidas como “veladas”. Reinvidicando que “com palavras nós vivemos e crescemos” Mara entoou uma liturgia que continha um revestimento do imaginário Católico Romano, a qual ocultava as odes e os salmos utilizados pelos sacerdotes de Mazatec que foram exterminados pelos invasores espanhóis em 1521. A Inquisição Espanhola declarou como fora-da-lei as veladas, mas, entre os Mazatecs, os rituais simplesmente foram para o subterrâneo, como um movimento secreto, por mais de 4 séculos. Mara, como uma sábia, estudou estas origens e era o “recipient” das tradições orais que preservaram o material colorido que sobreviveu à repressão espanhola. No entanto, ela usou suas próprias habilidades criativas para adicionar referências pessoais, símbolos, metáforas, ao esqueleto já existente. Sua habilidade para encontrar o All-Self é revelada por seus cantos:

I am the sacred eagle woman the mushroom says,

I am the Lord eagle woman, says,

I am the lady who swims, says,

Because I can swim in the immense,

Because I can swim in all forms....

I am the shooting star woman, says,

I am the shooting star woman beneath the water, says,

I am the lady doll, says,

I am the sacred clown, says,

Because I can swim,

Because I can fly (Estrada, 1981, pp.93 - 94, 96).


I have the heart of the Virgin,

I have the heart of Christ,

I have the heart of the Father,

I have the heart of the Old One,

It's that I have the same soul,

The same heart as the saint, as the saintess. ( op.cit. , pp.107)


Eu sou a mulher águia sagrada, dizem os cogumelos,

Eu sou o Senhor mulher águia, diz,

Eu sou a dama que nada, diz,

Porque eu posso nadar no infinito,

Porque eu posso nadar em todas as formas...

Eu sou a mulher estrela caçada, diz,
Eu sou a mulher estrela caçada debaixo d’água, diz,

Eu sou a dama boneca, diz,

Eu sou o palhaço sagrado, diz,

Porque eu posso nadar,

Porque eu posso voar (Estrada, 1981, pp.93 - 94, 96).
Eu tenho o coração da Virgem,

Eu tenho o coração de Cristo,

Eu tenho o coração do Pai,

Eu tenho o coração d’Aquele Velho,

É que eu tenho a mesma alma,

O mesmo coração que o santo, que os santos. ( op.cit. , pp.107)


Nestes curtos excertos da vida de Mara Sabina - In these brief excerpts from Mara Sabina’s life – confirmando as veladas, nós encontramos uma mulher cujas faculdades de controle permitem que ela viaje em direção às “águas” primordiais da união oceânica, mas emergir de forma segura. Ela voltou para devotar-se ao serviço, para a cura e para a sua comunidade. Eu também tenho entrevistado xamãs que regulam sua atenção através da respiração controlada, do sonho lúcido, imaginação mental e utilização meticulosa de música, movimento e vocalização, durante as cerimônias, ritos e rituais, invocando o encontro com o All - Self ou seu equivalente.


Diferente da dissociação controlada de um medium ou praticante espírita e também diferente da dissociação controlada daqueles xamãs, os quais invocam para incorporar “espíritos” ou outras entidades (Peters & Price - Williams, 1980), o fluxo controlado de consciência permitiu o contato com o All - Self, mas sem um rompimento maior no andamento de suas atividades diárias. Isto está em conformidade com a sugestão de White (1997), de que estados de consciência de melhor qualidade talvez envolvam a consciência de ambos o ego - self e o All – Self, enquanto não está identificando-se com nenhum deles.


Fluxo Controlado sem maiores trocas no ego - self ou encontros com o All - Self
O fluxo controlado ocorre geralmente sem maiores trocas no ego - self ou encontros com o All - Self. Eu defino “consciência” como o fluir da correnteza da percepção, da cognição, do afeto e/ou da motivação manifestado por um organismo em qualquer momento no tempo. Quando as pessoas estão conscientes deste fluxo de consciência, pode-se dizer que elas estão “mindful” ou com a consciência ampliada. Swami Sivananda Radha (1993) se refere a este processo como “consciência desperta”, muitas vezes me dizendo que o trabalho spiritual pode ser aplicável de forma prática na vida diária de uma pessoa, pois, de outro modo, ela ficará carente de sentido. Várias disciplinas meditativas tem se esforçado para desenvolver e estender a capacidade de controle da consciência de seus alunos. Os adeptos podem reinvidicar o alcance de um estágio em sua prática que seja de afirmação-da-vida, durante o qual o ego-self é transcnedido e o All-Self é encontrado, mas a maioria das meditações enfatizam a “consciência direta” (Whiteman, 1986, p.viii). Mesmo quando a tão chamada “experienciar mística” ocorre como resultado destas práticas e o praticante é envolvido no All-Self, o fenômeno resultante dificilmente poderá ser classificado como “dissociação” porque a sua realização emergiu da corrente experiencial da meditação, da contemplação, da oração, da arte marcial ou algum método semelhante de fluxo controlado.

Fluxo descontrolado com maiores trocas no ego-self
Trocas mais importantes no ego - self podem ocorrer espontaneamente, for a de um episódio dissociativo. Marlon Brando observou uma vez que “Atuar é uma coisa que a maioria das pessoas pensa ser incapaz de fazer, mas elas fazem isso da manhã até a noite” (Bates, 1989, p.7). As pessoas desenvolvem suas próprias performances e seu próprio elenco de personagens, cada um se tornando um “estado de ego” familiar e bem ensaiado em cenários apropriados. Em certas formas de psicoterapia, como o Psicodrama ou a Gestalt Terapia, a encenação permite que os clientes retratem uma pessoa importante em suas histórias de vida ou uma parte de sua própria psique. Esta encenação foi idealizada como uma forma específica de simulação de comportamento, um mode de criar processos experienciais que podem oferecer aos clientes uma forma direta de localizar as suas dificuldades (Kipper, 1990). Nos workshops de “mitologia pessoal”, David Feinstein e eu originalmente encorajamos os participantes a encenar os papéis de seus pais, posicionando seus corpos para refletir os mitos parentais. Nós também permitimos que os participantes identifiquem seus próprios mitos conflitantes, dando a cada um uma voz diferente, uma postura corporal e um gesto padrão. (Feinstein & Krippner, 1997).
Rockefeller (1994) observou como os retratos em movimento fornecem muito mais do que imagens visuais da vida e estímulos auditivos que são interpretados, processados, misturando-se ao mundo interno de uma pessoa, attached to one's internal world, auxiliando na construção ou na revisão de uma mitologia individual pessoal. “Procurar um filme, ficar numa fila, comprar um ticket e dividir com outras pessoas, as quais são, em sua maioria, estranhos, uma experiencia íntima em um teatro escuro parece ser um de nossos últimos e mais modernos comportamentos culturais ritualísticos.” (p.185). Em um estudo conduzido na Saybrook Graduate School, os participantes da pesquisa Rockefeller relataram se identificar com os personagens de seus filmes favorites. O material da entrevista revelou como cenas particulares destes filmes repetiram um mito pessoal. Um participante da pesquisa se identificou com Scarlett O'Hara em “O Vento Levou” e declarou: “Scarlett fez isso e eu vou fazer isso também”, dando a ela um mito pessoal renovado e forte para carregar ao longo de sua vida – o mito de ser libertada de um casamento desesperador e abusivo.


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